桃溪发源于鹅峰山褶皱处的九股山泉，顺着山势的起伏，时而被冲撞得跌宕，时而又被逼得转折，之后又环绕着坑头村缓缓流淌。比桃溪更加曲折的，是坑头村通往山外的七条古道，它们几乎都以荒废或破损的状态，一直延伸到村庄历经千年的岁月深处。
婺源地区把“小溪”称为“坑”，或者表示“溪水穿行之地”。坑头村背靠山峦面朝溪流，桃溪河上设有众多古桥，河岸两侧的房屋排列密集。这些古桥仿佛是古老村落留下的一个谜题，它们既让行人通过，也承载着自身的历史。在崇尚读书入仕的时期，坑头村将荣耀寄托于桥梁之上，村中36座桥梁，是36位读书人成功后捐资修建的善举。显然，每一座桥都以长虹卧波的形式，牵引着一个“书香门第”。
应该是在很久远的时代，能够长久伴随桃溪水流动的，就是那熏陶人的书卷气息了。只有一百来户人家的坑头村，又有着多么深厚的求学氛围呢？我沿着桃溪往上游走，在坑头村仔细地探寻。和村里弯腰的老人谈论村庄的历史，他讲起的话总是离不开近旁的古老石桥，还有“一家之中有九位进士，六部里有四位尚书”的辉煌事迹。
崇恩桥、迎恩桥、登崇桥、德济桥、瑞滋桥等桥梁的名称，或许寄托了出资者的某种心愿，我在当地的历史文献和家族记录里，确实发现了他们的事迹：从宋朝到清朝，坑头村总共走出了15位科举成功者，以及126名朝廷官员，并且留下了156部书籍供后人阅读。
在坑头的村史记录中，我识别出一位文人地位非常崇高，他便是曾参与编纂《明伦大典》、先后在“四部”担任尚书职务的潘潢。他著有《论语阙疑》《乐成刀笔》《五宗考义》《朴溪集》等诸多作品，流传至今。
潘潢在古籍中记载，少年时期父亲首先将他送往私学接受教育，后来又进入县学继续深造。他年少时曾应私塾老师“鸿是江边鸟”之对，答出“蚕为天下虫”。而所谓“潢承家学”，其实是在他步入仕途之后才有的提法。没想到的是，潘潢在四个“部级”机构中都有过任职经历，相关内容在《婺源县志·人物传》里只是简略提及，但书中特别记载了他担任福建学政期间，严格规范学风，设立品行与学业两本记录，并且帮助经济困难的学生。可以明白，编修志书的人对重视教育的先辈怀有敬意，他们清楚明白，正是因为婺源存在“十户人家，没有不读书的”“山中茅舍书声传，放下农具去应试”的“缘由”，才形成了长久以来“耕田读书世代相传”的“结果”。
古代，坑头村有很多供读书讲学或文人聚会的地方，比如启元书屋、同异轩、文昌阁等，但这些地方都在岁月中荒废了。不过，潘潢书屋至今还在，它前面的池塘水依然很干净。
潘潢书屋始建于明朝弘治时期。到了嘉靖三十六年，也就是1557年，婺源县的郑国宾知县，因为敬仰潘潢曾从桃溪走出并进入朝廷为官，便在他读书的地方题写了匾额。这块匾额上写着“太宰读书处”四个字。郑国宾知县还将这块匾额，高高悬挂在了书屋的正门之上。
根据题匾上镌刻的年份判断，那个年代潘潢已经离世了。由于年代久远，郑国宾和潘潢之间是否产生过联系，没有任何文字资料可以佐证，但这并不妨碍那块匾额在后代中被视为荣耀的象征
天色已晚，不知不觉到了下午时分。潘潢书屋正对着桃溪和山垄，门头上的匾额在光线照射下，像一道深深的沟壑。路边站着一位年轻女性，她蹲下身子，以书屋的门楼为背景，给梳着两条小辫子的女儿拍照。在她们满脸笑容的时候，我感觉到一股文化气息在偏僻的山村里慢慢生长。
